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    游艺机设备:王泽仁:《世说新语》故事点评(三)

    作者: wangzeren  上传时间:2016-04-19  浏览:791

    电子游戏平台送彩金 www.yfw8.net 《世说新语.伤逝第十七》

    1、王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:王好驴鸣,可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。

    3、孙子荆以有才,少所推服,唯雅敬王武子。武子丧时,名士无不至者。子荆后来,临尸恸哭,宾客莫不垂涕??薇?,向灵床曰:“卿常好我作驴鸣,今我为卿作?!碧逅普嫔?,宾客皆笑。孙举头曰:“使君辈存,令此人死!”

    读书笔记:读这两则故事我只是很困惑,为何魏晋时期,人都好驴鸣,且乐意模仿驴叫,以至于朋友亡故,作驴鸣以遣凭吊之情!在我的印象中,《三国演义》里黄承彦“骑驴过小桥,独叹梅花瘦”的意境美不胜收。但和作驴叫完全是两码子事!后来查阅资料,知道在历史上,文人和驴有着密切的联系,一是发生在唐宋时期,一是发生在魏晋时期。骑驴吟诗,是唐宋文人的一份闲情雅致;而学驴大叫,则是魏晋文人的一种怪诞行为。魏晋时期的风流名士们,多喜模仿驴鸣,认为有音乐感,竞相延习,并不以为粗俗聒耳。不过想想,一大群人作驴声,此起彼伏,相互比较优劣,此种情趣,现代人怎么联想都是毫无美感可言的!

    11、支道林丧法虔之后,精神霣丧,风味转坠。常谓人曰:昔匠石废斤于郢人,牙生辍弦于钟子,推己外求,良不虚也!冥契既逝,发言莫赏,中心蕴结,余其亡矣!却后一年,支遂殒。

    读书笔记:一贫一富方见交情,一生一死方知友谊,伯牙子期之交很多时候只能向往却一生难求啊。知音不在,弹琴何益?良友已逝,言说何用?曲高者和寡,言深者知少,人生知己两三人足矣!正所谓:下里巴人附者众,阳春白雪少知音。

    15、王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧,便出都诣子敬道:欲哭谢公。子敬始卧,闻其言,便惊起曰:所望于法护。王于是往哭。督帅刁约不听前,曰:官平生在时,不见此客。王亦不与语,直前,哭甚恸,不执末婢手而退。

    读书笔记:魏晋时期,有太多两人交恶,却不失君子之风的事迹,此故事即是一例。王珣知进知退,该哭则哭,该止则止;哭丧凭吊是一回事,不执丧主家(谢琰:谢安之子,小字末婢)手是另一回事,分得清清楚楚,明明白白。不过王珣比起阮籍来说,还是逊色一筹?!督?阮籍传》记载:兵家女有才色,未嫁而死。籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。

    《世说新语.栖隐第十八》

    1、阮步兵啸,闻数百步。苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说。阮籍往观,见其人拥膝岩侧。籍登岭就之,箕踞相对。籍商略终古,上陈黄、农玄寂之道,下考三代盛德之美,以问之,仡然不应。复叙有为之教,栖神导气之术以观之,彼犹如前,凝瞩不转。籍因对之长啸。良久,乃笑曰:可更作。籍复啸。意尽,退,还半岭许,闻上(口酋)然有声,如数部鼓吹,林谷传响。顾看,迺向人啸也。

    读书笔记:阮籍作为“竹林七贤”之首,他的故事真的太多了,且读来印象深刻,比如:穷途之哭,阮籍丧母,阮籍送嫂,醉酒避亲,拆墙办公,醉卧美娘边,阮籍青白眼。。。他的名言也很多,诸如:“礼法岂为我辈所设耶?”“时无英雄,使竖子成名!”。。。据说曹雪芹倾慕阮籍,曹雪芹字“梦阮”这“阮”应指阮籍。由上可知,阮步兵是一个对后世文人影响深远的名士!这则故事讲的是:阮籍啸台,据说口哨就是从阮籍开始流行的。阮籍遇见真人之后,做了一篇名文:《大人先生传》,有机会一定要好好读一下。

    12、戴安道既厉操东山,而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰:卿兄弟志业,何其太殊?戴曰:下官不堪其忧,家弟不改其乐。

    读书笔记:人各有志,莫要强求。有人住高楼,有人在深沟,有人光万丈,有人一身锈。世人万千种,浮云莫去求。子路乐于护国,子贡恋于经商,颜回安于乐道,子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤在回也!”此故事一问一答或许就出自此处。

    《世说新语.贤媛第十九》

    1、陈婴者,东阳人。少脩德行,箸称乡党。秦末大乱,东阳人欲奉婴为主,母曰:不可!自我为汝家妇,少见贫贱,一旦富贵,不祥!不如以兵属人:事成,少受其利;不成,祸有所归。

    读书笔记:陈婴母亲绝对是大智慧之人,一个人出身贫贱,突然富贵,未必是好事,反而有可能因富贵致灾祸。道家讲:见得思害。一样东西的获得必然要付出相应的代价,得到一样东西必定要失去另一样东西作为补偿。所以人在富贵面前,要全身而退,这样反而可以永保福禄财寿。

    5、赵母嫁女,女临去,敕之曰:慎勿为好!女曰:不为好,可为恶邪?母曰:好尚不可为,其况恶乎?

    读书笔记:刚开始读这则故事,不明白其中深意,后来慢慢有所体悟了;古时大多数母亲嫁女时都叮嘱女儿:一定要做个好媳妇!现代母亲嫁女儿恰好相反,叮嘱道:在婆家谁欺负你,回娘家告诉我。这两种都不符合中庸之道,过犹不及;也不符合道家的“和光同尘”之道。赵母很厉害,因为在古代都是家族社会,都是大家族,大家庭。在这种大家庭中,是非最多。做媳妇太好,太过优秀,会遭受其她媳妇的妒忌、怨恨和排挤。做媳妇太差,太过恶劣,也不行,这样更会被婆家嫌弃,且古时候女人是很没有地位的,一不高兴就可能被休掉。所以做坏媳妇更是万万不能的。最好的做媳妇的方法就是:踏踏实实做事,认认真真做人,不追求标新立异,也不事事落人于后。做了好事不张扬,不居功,不自傲,不显山,不露水,给每个妯娌足够的面子,这样就家和万事兴了!现代人因为独生子女多,且没有大家族大家庭概念,所以对这些为人处世之道是很难琢磨理解的。

    6、许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧?;嵩视锌椭?,妇令婢视之,还答曰:是桓郎。桓郎者,桓范也。妇云:无忧,桓必劝入。桓果语许云:阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜察之。许便回入内。既见妇,即欲出。妇料其此出,无复入理,便捉裾停之。许因谓曰:妇有四德,卿有其几?妇曰:新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几?许云:皆备。妇曰:夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?允有惭色,遂相敬重。

    读书笔记:中国古代有四大美女:西施、貂蝉、杨贵妃、王昭君;当然一定有四大丑女与之相配,这是中国文化的特色:一阴一阳之谓道。四大丑女分别是:嫫母(黄帝次妃)、钟无艳(齐宣王王后)、孟光(梁鸿之妻)、阮氏女(许允之妻);此四人皆奇丑无比,却令人称道,都是深明大义,成就丈夫之人。女子妇言,妇容,妇德,妇功,四者唯缺容貌耳。而大多数男人皆是以貌取人。荀粲说过一句话:妇人德不足称,当以色为主。这句话道出了多少男人的心声??!包括我自己。

    《世说新语.术解第二十》

    10、郗愔信道甚精勤,?;几鼓诙?,诸医不可疗。闻于法开有名,往迎之。既来,便脉云:君侯所患,正是精进太过所致耳。合一剂汤与之。一服,即大下,去数段许纸如拳大;剖看,乃先所服符也。

    读书笔记:郗愔再次登场,每次登场都是负面形象,这次因为迷恋天师道,吃符箓太多,导致肠胃不畅而得病,由此可见,当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事:饮酒,服药,清谈。当时的人服用一种药石叫:五石散,也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容,延年益寿,其实却使人脾气暴躁,过早衰亡??上?!可叹!可悲??!

    《世说新语.巧艺第二十一》

    3、韦仲将能书。魏明帝起殿,欲安榜,使仲将登梯题之。既下,头鬓皓然,因敕儿孙:勿复学书。

    读书笔记:写字画画,本来是一消遣之事,陶冶情操,砥砺性情。一旦散失乐趣,当成负累反而失去本真了。韦诞之苦,苦在他成为了一个御用书法家,从此写字就战战兢兢,如履薄冰,难以直抒胸臆了。想中国有太多的御用文人,他们的命运何其相似。古如纪晓岚,近如郭沫若。韦诞写字,一夜头发雪白,让我想起了周星驰的电影:《唐伯虎点秋香》,其中有一段是唐伯虎与对穿肠对对联的情节,最后对穿肠吐出几两血来!哎,唐伯虎所言一语中的:对对子本为消遣,今日穿肠兄对出几两血来,真可谓前无古人,后无来者!

    13、顾长康画人,或数年不点目精。人问其故?顾曰:四体妍蚩,本无关于妙处;传神写照,正在阿堵中。

    读书笔记:顾恺之乃大画家,对中国绘画的发展影响深远,其主张:迁想妙得,以形写神的技法,为后世画家所推崇。观人观眼,眼可辨人之真伪善恶。所以孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”画人也是如此,传神之处就在眼神。顾恺之深得绘画之奥妙。据说西方蒙娜丽莎的微笑,其眼神也充满神秘!

    《世说新语.宠礼第二十二》

    5、孝武在西堂会,伏滔预坐?;?,下车呼其儿,语之曰:百人高会,临坐未得他语,先问伏滔何在?在此不?此故未易得。为人作父如此,何如?

    读书笔记:古代的士大夫,被皇帝宠爱一回,都可以当成炫耀的资本,真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠,今日可以赐给你,明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠,官僚们如沐天恩,为之赴死。君主的一点小忿小怒,下面就人头落地。所谓:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!

    《世说新语.任诞第二十三》

    2、阮籍遭母丧,在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐,曰:明公方以孝治天下,而阮籍以重丧,显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。文王曰:嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓?且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!籍饮啖不辍,神色自若。

    9、阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言穷矣!都得一号,因吐血,废顿良久。

    读书笔记:阮籍丧母是很著名的故事,当时的名士好谈《老子》、《庄子》和《易经》,在心性行为上也处处渴望达到庄子逍遥游之境界。庄子妻子去世,鼓盆而歌却并未吐血,阮籍母亲去世强忍悲痛,佯装任性放达,喝酒吃肉下棋,其实心中悲苦极甚,最后终于伤心过度,损害身体,吐血三升,差点危及生命。阮籍徒具庄子之行,不具庄子之神。庄子不哭亡妻,是因为他由理化情,明白万物一体,死生同状的大道,进而有情而不累。且道家反对刻意的人为,有感情就应该顺从的发散出来,而不是强行压制,这样与道家精神恰好相反。

    3、刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:君饮太过,非摄生之道,必宜断之!伶曰:甚善。我不能自禁,唯当祝鬼神,自誓断之耳!便可具酒肉。妇曰:敬闻命。供酒肉于神前,请伶祝誓。伶跪而祝曰:天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听。便引酒进肉,隗然已醉矣。

    读书笔记:我特别喜欢此故事,不喝酒的人肯定难以体会其中之妙,中国人确实也有以酒解酒的说法,我估计就出自于此典。杜康造酒刘伶醉,醉鬼刘伶骗酒喝这个小情景,在我家也经历过一次:我的父亲曾经也向我的妈妈骗过一次酒喝,其过程和刘伶很相似。现在想来真是温馨甜蜜,简直就是家庭情景喜剧。每当女人阻止男人喝酒时,男人通常都一句话:你们女人懂什么!这也是刘伶遗风?。焊救酥?,慎不可听!

    6、刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?

    读书笔记:刘伶显然也是在模仿庄子,只不过他太过极端了,有伤风化。想想一个人裸体喝得酩酊大醉,还在家招呼朋友,朋友讥笑提醒他,刘伶不以为然,以天地为房子,以房子为内裤,欢迎各位朋友进入他的内裤中!这是怎样的一种放荡不羁啊。只能说刘伶生不逢时了,如果在现代,他一定会是一个好演员。在此附上庄子的故事:庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也.”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!

    7、阮籍嫂尝还家,籍见与别?;蚣ブ?。籍曰:礼岂为我辈设也?

    读书笔记:这则故事很容易就会让我想起孟子的故事:淳于髡曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也?!乖唬骸干┠缭蛟允趾??」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也?!乖唬骸附裉煜履缫?,夫子之不援,何也?」曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手,子欲手援天下乎?」古人讲男女授受不亲,且叔嫂之间更要保持距离,以免有伤礼仪廉耻。阮籍自来就蔑视礼法,秉持:清者自清,浊者自浊。

    8、阮公邻家妇有**,当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。夫始殊疑之,伺察,终无他意。

    读书笔记:魏晋名士风流的品质,真的是高风亮节,真正做到了风流而不下流。对于美的欣赏完全是纯粹的,高洁的。只为审美而审美,不带其它任何世俗目的,此中境界,只有阮籍以及坐怀不乱的柳下惠可以做到。

    10、阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北。北阮皆富,南阮贫。七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之,答曰:未能免俗,聊复尔耳!

    读书笔记:阮咸,阮籍之侄也。竹林七贤之一。也是一位名士。阮家内部也是等级分明,贫富差距明显的,且富人住在道路北边,穷人阮咸、阮籍住在道路南边。自信有两种:一种是由外而内的,通过外在的名闻利养,吃穿住行用来获得优越感和尊重。一种是由内而外的,通过自己的学识、智慧、品行以及才干受人赏识和称誉的。阮籍叔侄典型的属于后者。由内而外的自信是永恒的,不随外界的变化而变化,始终保持自我独立的品格。

    11、诸阮皆能饮酒,仲容至宗人闲共集,不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐,相向大酌。时有群猪来饮,直接去上,便共饮之。

    读书笔记:读完这则故事,我简直被震撼了,我们说把酒言欢,群饮而乐,这种欢乐只限于人的范畴,阮氏一门却超越了人,人猪共饮,且逍遥自在,忘乎所以,不亦乐乎!我估计这还是想学庄子,庄子追求齐物论、逍遥游,主张:万物与我为一。崇尚回到自然主义社会,人和动物可以交流,和谐共处,牵着老虎上班,骑着大象下班,时不时和鸟儿说几句话,这种生命状态只可意会,不可言传啊。

    20、张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵?;蛭街唬?/font>卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?答曰:使我有身后名,不如即时一杯酒!

    读书笔记:张翰这个人物,我非常喜欢,此人看透功名利禄,追求顺从本心的生活状态,是领悟道家精髓的少数几个人之一。他曾经因为不愿做官说过一句话:人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵?于是辞官回家。此种超脱,常人难以做到。这则故事又说出了他的一句千古名言:使我有身后名,不如即时一杯酒!这话说得太赞了。所谓功名利禄,身前身后名,不过水中月,镜中花,刹那皆灭。人生终究如康熙赐给李光地的:三尺黄土!何必为名利蝇营狗苟,劳累一生呢?

    22、贺司空入洛赴命,为太孙舍人。经吴阊门,在船中弹琴。张季鹰本不相识,先在金阊亭,闻弦甚清,下船就贺,因共语。便大相知说。问贺:卿欲何之?贺曰:入洛赴命,正尔进路。张曰:吾亦有事北京。因路寄载,便与贺同发。初不告家,家追问乃知。

    读书笔记:这又是一则张翰的故事,给人依然是耳目一新的感觉,路途中因偶闻贺循琴声甚佳,便谎言同路而行,忘却家中老小。真乃痴、憨、性情之完美代表。想必他此行定是开心惬意,内足于怀。恰似金庸小说老顽童的风采。我始终认为金庸小说吸取了不少《世说新语》的营养。

    23、祖车骑过江时,公私俭薄,无好服玩。王、庾诸公共就祖,忽见裘袍重叠,珍饰盈列,诸公怪问之。祖曰:昨夜复南塘一出。祖于时恒自使健儿鼓行劫钞,在事之人,亦容而不问。

    读书笔记:当时似乎劫掠之风盛行。乱世真是可怕啊,不仅盗匪横行,连官府人员都带头抢劫,最典型的两个人就是:祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道为什么当时的当权者竟然视若惘闻,且包庇纵容!真是乱世见怪不怪了?!吨杏埂方玻汗医?,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。此妖孽皆人为之也!

    24、鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相语云:卿何为问饮酒?不见酒家覆瓿布,日月糜烂?群曰:不尔,不见糟肉,乃更堪久。群尝书与亲旧:今年田得七百斛秫米,不了麴糱事。

    读书笔记:又是一个酒鬼,家中粮食欠收,不担心养家糊口的难题,而担心无粮酿酒。真乃:情之所至,意之所归。我想这则故事隐约反应了当时上层社会的情况,那个时候贫富差距极大,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的情形比比皆是,那些在朝者不识民间疾苦,终日耽于歌舞酒色,纵情于自我意气,哪管人间冷暖?!妒浪敌掠铩匪蛋琢诵吹幕故巧狭魃缁岬纳钭刺?,和老百姓毫不相干。

    31、殷洪乔作豫章郡,临去,都下人因附百许函书。既至石头,悉掷水中,因祝曰:沈者自沈,浮者自浮,殷洪乔不能作致书邮。

    读书笔记:孟子曰:言不必信,行不必果,唯义所在。殷羡做到了前两句,忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云,视仁义如粪土也?!俺琳咦猿?,浮者自浮,”唯性之所在!

    47、王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,咏左思招隐诗。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?

    读书笔记:这则故事,只要是读过点书的中国人,几乎都知道的。你如果做过这三件事情:冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么,你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行,兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强,不达目的誓不罢休,深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想!






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